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श्री श्रीलाल शुक्ल, एक प्रसिद्ध हिंदी लेखक, ने राग दरबारी के लिए साहित्य अकादमी पुरस्कार जीता। यह निस्संदेह एक तरह की किताब है जो भारत में आजादी के बाद के ग्रामीण जीवन को पूरी तरह से कवर करती है। व्यंग्यात्मक अंदाज में भी।
कथा छह महीने के लिए शिवपालगंज गांव में होती है, सबसे अधिक संभावना यूपी में। इस समय के दौरान, शहर से एक स्नातकोत्तर उस गाँव की यात्रा करता है जहाँ उसके मामा यात्रा करने के लिए वास्तविक नेता के रूप में कार्य करते हैं।
कथा नियमित अंतराल पर समुदाय के सदस्यों को उनकी कहानियों के माध्यम से परिचित कराती रहती है। और प्राथमिक पात्रों के साथ संबंध। यह उदाहरण देता है कि कैसे सत्ता के पदों पर बैठे लोग लोगों के जीवन जीने के तरीके को नियंत्रित करते हैं। अधिक महत्वपूर्ण वह प्रक्रिया है जिसका उपयोग शक्ति केंद्र के निर्माण में किया जाता है। संस्था राजनीतिक गतिविधियों के लिए एक केंद्र के रूप में कार्य करती है, जिसमें ट्रस्टी, प्रिंसिपल, फैकल्टी और छात्र महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। कभी-कभी, ऐसा लगता है कि शिक्षा का पूरा उद्देश्य राजनीतिक कौशल विकसित करना है। निर्देश देने या निर्देश दिए जाने के बजाय।
गाँव में प्रमुख व्यक्ति वैद्य जी हैं, जो एक आयुर्वेदिक चिकित्सक और कॉलेज के प्रबंध निदेशक हैं। उसके दो बेटे हैं। बड़ा बेटा पहलवान है, और छोटा छात्र नेता है। गांव की राजनीति को प्रभावित करते हुए हर शाम लोग उनके आवास पर भांग पीने के लिए जमा होते हैं। फिर एक साधारण आदमी है जो बिना रिश्वत दिए एक मामूली काम पूरा करने के लिए पूरी कहानी के दौरान संघर्ष करता है। व्यापारिक समुदाय के कुछ सदस्य केवल अपने व्यवसाय से संबंधित हैं। जाति विशेष महत्व न रखते हुए भी व्यक्ति की प्रथम पहचान है।
यह टुकड़ा 20वीं शताब्दी के मध्य में भारत में ग्रामीण जीवन के रिकॉर्ड के रूप में कार्य करता है। देश को आजादी मिलने के ठीक बाद। उस समय विचार काफी सीधा लग सकता था। लेकिन यह अभी भी उस समय का प्रतिबिंब है। कुश्ती जैसी चीजें, जो अब लगभग मर चुकी हैं, तब समुदायों में लोकप्रिय रही होंगी। आश्चर्यजनक रूप से, पूरी किताब में बहुत कम महिला पात्र हैं, एक लड़की के साथ एक संक्षिप्त मुठभेड़ के अपवाद के साथ। महिलाओं के बारे में पुरुषों की कल्पनाओं में वे शामिल हैं। हालाँकि गाँव के दैनिक मामलों में जो कुछ भी होता है उसमें व्यावहारिक रूप से कोई भूमिका नहीं निभाते हैं। घरेलू स्थितियों के विवरण में महिलाओं को संबोधित भी नहीं किया जाता है। ऐसा लगता है जैसे गांव में कोई महिला ही नहीं है। बेशक, समाज था और संभवतः अभी भी ज्यादातर पुरुष है। ऐसा प्रतीत होता है कि महिलाओं ने हमेशा पुरुष सदस्यों के माध्यम से परिवार में अपनी भूमिका निभाई है।
मनोरंजक स्थितियाँ हैं जैसे आगंतुक गाँव में गाँठ बाँधता है और दावा करता है कि यह हनुमान जी का नाम है। अगले दिन, कहानी एक किंवदंती है और क्षेत्र गांठों में ढंका हुआ है। चतुराई से वर्णित घटना को पढ़कर आप हंस पड़ते हैं। लेकिन आप आश्चर्य करने लगते हैं कि क्या ऐसा नहीं है कि हमारे चारों ओर जो अनुष्ठान हैं उनमें से कितने विकसित हुए होंगे। हालांकि किताब के पहली बार प्रकाशित होने के बाद से 40 से अधिक वर्षों में बहुत कुछ बदल गया है, फिर भी आप व्यावहारिक रूप से हर चीज से जुड़ सकते हैं। यद्यपि हम महत्वपूर्ण सतही परिवर्तनों से गुजर सकते थे, समग्र रूप से हमारी संस्कृति नहीं बदली है। कुछ से अधिक सदस्यों वाला कोई भी संगठन सत्ता की राजनीति के अधीन है। शक्ति प्राप्त करने और उपयोग करने के लिए वास्तव में स्वयं गतिविधि करने की तुलना में अधिक प्रयास की आवश्यकता होती है।
शनिचर का चरित्र यह दर्शाने का एक बड़ा काम करता है कि कैसे शक्ति का प्रयोग एक व्यक्ति को बदल देता है, औसत व्यक्ति को सत्ता के पदों पर बैठे लोगों के हाथों में मोहरे में बदल देता है। सरकारी कार्यक्रमों द्वारा गाँवों को लक्ष्य के रूप में कैसे उपयोग किया जाता है, इसकी आलोचनात्मक जाँच की गई है। और सरकार की नई फंडिंग पहलों के जवाब में उनके पेशे कैसे बदलते हैं। अब भी, यह अभी भी काफी सच है। जब आप समुदायों का दौरा करते हैं, तो आप देख सकते हैं कि कैसे स्थानीय लोगों ने ऋण सहित सभी वित्तीय स्रोतों का दुरूपयोग किया है, चाहे वे उन्हें वापस भुगतान कर सकें या नहीं। सच में, अधिकांश समय वापस भुगतान करने का कोई इरादा नहीं होता है।
वैद्य जी के आने वाले भतीजे एक बौद्धिक विश्लेषण करने की कोशिश करते हैं। लेकिन अंत में, वह समझता है कि ऐसा कुछ नहीं है जो वह कर सकता है। वह खुद को किसानों के इर्द-गिर्द कठोर और दुष्ट की तरह काम करते हुए नोटिस करता है, उनकी समस्याओं में उलझा हुआ है। वह प्रश्न पूछता है, लेकिन कोई प्रतिक्रिया नहीं मिलती है। सबसे अधिक संभावना स्वयंभू शिक्षाविदों पर एक व्यंग्य है जो मानते हैं कि उनके हाथीदांत टावरों में सभी उत्तर हैं और वास्तविकता से पूरी तरह से अलग हैं। जब वास्तविकता का सामना किया जाता है, तो वे बिल्कुल असहाय होते हैं और केवल, अधिक से अधिक, इसमें संलग्न हो सकते हैं।
पात्र:
वैद्यजी: वह गांव की सारी राजनीति को संगठित करने के प्रभारी हैं। पास के कॉलेज के आधिकारिक प्रबंधक होने के अलावा, वैद्यजी अपने वाक्य निर्माण और शब्द चयन में काफी सटीक हैं।
रुप्पन बाबू: वैद्यजी के छोटे बेटे और कॉलेज के छात्रों के प्रमुख रूपन बाबू का पिछले कुछ वर्षों से 10 वीं कक्षा में उसी कॉलेज में दाखिला हुआ है जहाँ उनके पिता निदेशक के रूप में कार्य करते हैं। रूपन गाँव की राजनीति और सांप्रदायिक जीवन में सक्रिय भाग लेते हैं। गणित में उनकी प्रवीणता ने उन्हें सम्मान अर्जित किया है। पुस्तक के निष्कर्ष से उनके व्यवहार में क्रमिक बदलाव देखा जा सकता है।
अग्रवाल, बद्री: रूपन बाबू के बड़े भाई, बद्री, अपने पिता की कंपनी से बचते हैं और अपना समय बॉडीबिल्डिंग वर्कआउट और अपने घर के रखरखाव में लगाते हैं।
वैद्यजी के भतीजे, जिन्होंने इतिहास में एमए किया है। शायद 5-6 महीने की छुट्टी पर वे शिवपालगंज आ गए।
छोटा पहलवान: बद्री अग्रवाल एक सक्रिय गाँव के राजनीतिक भागीदार हैं, जो वैद्यजी द्वारा बुलाई जाने वाली बैठकों में अक्सर शामिल होते हैं। वह स्थानीय राजनीति में भी महत्वपूर्ण तरीके से शामिल हैं।
प्रिंसिपल साहब: प्रिंसिपल साहब, जैसा कि नाम से पता चलता है, छमल विद्यालय इंटर कॉलेज के प्रमुख हैं। कहानी के एक महत्वपूर्ण पहलू में कॉलेज के अन्य स्टाफ सदस्यों के साथ उनकी बातचीत शामिल है।
जोगनाथ: स्थानीय संकटमोचक जो वस्तुतः हमेशा नशे में रहता है। प्रत्येक दो अक्षरों के बीच एक “फ” ध्वनि लगाकर, वह एक विशिष्ट भाषा का प्रयोग करता है।
शनिचर: शनिचर मंगलदास का उपनाम है, जो असली नाम से जाना जाता है। वे वैद्यजी के सेवक हैं, और बाद में राजनीतिक रसूख का इस्तेमाल करके वैद्यजी ने उन्हें गांव का कठपुतली प्रधान बना दिया।
लंगड़: के अनुसार, वह उस असहाय औसत व्यक्ति के लिए एक रूपक है, जो कुटिल व्यवस्था का शिकार है।
